髯将军，将之武，相之文。
文武长才不世出，将军兼之今绝伦。
阵法本天地，兵机侔鬼神。
八门遁丁甲，六花散风云。
楼船旌旆龙矫矫，云关金鼓雷■■。
水犀校战悍鲸帖，陆兕出柙妖狐奔。
风尘■洞翳日月，紫髯一拂开朝昏。
上马谈兵被裘带，下马降礼陈壶尊。
於乎，昔人恨随陆无武、绛灌无文；将军之武平祸难，将军之文焕经纶。
髯将军，受斧钺，受斧钺，承华勋。
净除国妖雪国耻，制礼作乐归相天王尊。
佛教语。犹法性。以“法性”为诸法之本，故名。 南朝 齐 王屮 《头陀寺碑文》：“法本不然，今则无灭。” 明 徐渭 《翠乡梦》第二折：“一花五叶总犯虚脾，百媚千娇无非法本。”
用兵的机谋；军事机要。《吴子·图国》：“ 吴起 儒服以兵机见 魏文侯 。”《北齐书·唐邕传》：“ 显祖 频年出塞， 邕 必陪从，专掌兵机。”《前汉书平话》卷上：“见班部中 萧何 奏曰：‘ 陈稀 兵机深厚，谋计多能，不在 韩信 之后，有鬼神之机。在朝将相，尽皆老矣……我王圣鉴，欲擒 陈稀 ，除非 韩信 也。’” 清 蒋士铨 《桂林霜·粤氛》：“烽烟起，谁识兵机？” 陈毅 《赣南游击词》：“日落西，集会议兵机。交通晨出无消息，屈指归来已误期。立即就迁居。”
(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”
杨维桢名句，髯将军名句。注释由系统生成，仅供参考
