去腊陈三劄，兹秋奉九筵。
群英俱有赋，孤迹敢无篇。
宗祀新隆礼，宸衷上格天。
虚明融寂寞，大化合敷宣。
近骇边烽急，前惊内寇连。
鬼神虽然佑，刑政谨将然。
咸谓公私杂，希聆宰相贤。
积深千万弊，任止二三年苟且姑循旧，嗟咨亦屡传。
旱蝗难熟视，殍殣惨相联。
寒后裘方索，薪间火已然。
冕旒几咫尺，轩陛隔天渊。
善颂无谀语，愚衷有至虔。
(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”
刑法政令。《国语·周语下》：“出令不信，刑政放纷。” 唐 柳宗元 《封建论》：“告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。” 清 郝懿行 《补＜宋书·刑法志＞》：“其刑政如此，其下畏服，莫敢犯禁。”
指将要发生的事。《韩非子·八经》：“无副言于上以设将然，今符言於后以知谩诚语。”《汉书·贾谊传》：“凡人之智，能见已然，不能见将然。” 颜师古 注：“将然，谓欲有之事。”
锵然。行貌。 宋 苏舜钦 《答梅圣俞见赠》诗：“夫子与众殊，琢饰貺佳句，将然纸上动，读毕恐飞去。”
杨简名句，明堂礼成诗名句。注释由系统生成，仅供参考
