宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。
自从七祖传心印，不要三乘入便门。
东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧。
河南白尹大檀越，好把真经相对翻。
(1).谓长久地学习积累。 汉 王充 《论衡·逢遇》：“学不宿习，无以明名。”
(2).平素所学习的；预先诵习过的。《册府元龟》卷九五一引 宋 陶岳 《五代史补》：“ 郭忠恕 ，七岁童子及第，富有文学，尤工篆隶。尝有人於 龙山 得鸟迹篆， 忠恕 一见，輒诵如宿习。”《宋史·李穀传》：“﹝ 李穀 ﹞发愤从学，所览如宿习。”
(3).佛教指前世具有的习性。 唐 刘禹锡 《送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎》诗：“宿习脩来得慧眼，多闻第一却忘言。自从七祖传心印，不要三乘入便门。”《敦煌变文集·大目乾连冥间救母变文》：“ 罗卜 三周礼毕，遂即投仏出家，丞（承）宿习因闻法证﹝得阿罗﹞汉果。” 宋 庄季裕 《鸡肋编》卷下：“天下之事，有不学而能者，儒家则谓之天性， 释 氏则以为宿习，其事甚众： 唐 以文称，如 白乐天 七月而识‘之’、‘无’二字， 权德舆 三岁知变四声，四岁能为诗。”
(4).旧日的积习。 宋 陆游 《永日无一事作诗自诒》：“得非閔我老，作意鐫其顽。扫除尽宿习，使得终日閒。”
谓修业进德以求将来之功。 晋 葛洪 《抱朴子·君道》：“掩细瑕而録大用，忘近恶而念远功，使夫 曹劌 、 孟明 有修来之効， 魏尚 、 张敞 立雪耻之绩。”《三国志·魏志·袁绍传》“ 太祖 乃还救 谭 ，十月至 黎阳 ” 裴松之 注引《汉晋春秋》：“是后又望将军改往修来，克己復礼，追还孔怀如初之爱。”
(1).佛教语。五根之一。破惑证真为慧；慧能生道，故曰慧根。多指能信入佛法的根机。 隋 慧远 《大乘义章》卷四：“於法观达，目之为根，慧能生道，故名慧根。” 唐 刘禹锡 《送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎》诗：“宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。” 清 龚自珍 《长相思》词引：“同年生 冯晋渔 ，少具慧根而不信经典。”参见“ 五根 ”。
(2).聪明的天资。 刘坚 《“强盗”的女儿》：“有一次他居然当着我的面对五太太夸奖我：‘这娃有个慧根啊！’”
(1).谓心中领会其意，不须用言语来说明。语本《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三国 魏 曹植 《苦思行》：“中有耆年一隐士，鬚髮皆皓然，策杖从我游，教我要忘言。” 宋 陈师道 《次韵德麟植桧》：“萧萧孤竹君，忘言理相契。” 明 陈汝元 《金莲记·就逮》：“莫笑忘言真有道，自惭搜句百无功。”
(2).指不借语言为媒介而相知于心的友谊。《晋书·山涛传》：“后遇 阮籍 ，便为竹林之交，著忘言之契。” 唐 韩愈 《祭薛中丞文》：“况某等忘言斯久，知我俱深。”
(3).忘其所言；不须言说。 明 沉德符 《野获编·言事·抗疏中辍》：“二公皆名士正人，所言必不妄，但权奸已败，即往事果真，亦当忘言，此等追叙，似乎蛇足。”
刘禹锡名句，送宗密上人归南山草堂寺，因谒河南尹白侍郎名句。注释由系统生成，仅供参考
