香雾回翔八景舆，帝觞邀我适华胥。
戏将余沥作零雨，旋有六花飞太虚。
意恐混沦凝祖气，心疑圆峤没归墟。
题诗不作人间语，呵手残炉小楷书。
(1).混沌。浑然未分貌。 前蜀 杜光庭 《罗天醮岳渎词》：“坤仪彰厚载之功，品物荷资生之德。虽混沦莫极，犹虞九六之期。” 宋 苏轼 《陈守道》诗：“一气混沦生復生，有形有心即有情。”《剪灯新话·鉴湖夜泛记》：“夫日月两曜，混沦之际，开闢之初，既已具矣。”
(2).水旋转貌。《文选·郭璞＜江赋＞》：“或泛瀲於潮波，或混沦乎泥沙。” 李善 注：“混沦，轮转之貌。”
(3).引申为扩散流传。 宋 苏舜钦 《上孔待制书》：“某窃以自夫子没，迄今数千百年，其教混沦閎诞，充格上下，斯须不可亡。”
(1).举行祖祭所须顺应的时日运会。《宋书·律历志中》：“王者祖气而奉其□终， 晋 於五行之次应尚金，金生於巳，事於酉，终於丑，宜祖以酉日，腊以丑日。”
(2).道教谓物因气而化生，因称物之来源为“祖气”。《云笈七籤》卷十六：“ 天宝君 者，则大洞之尊神； 天宝丈人 ，则 天宝君 之祖气也。丈人是混洞太无元高上玉皇之气，九万九千九百九十亿万气后至 龙汉 元年化生 天宝君 。” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷八：“ 唐 置崇元学，专奉 老氏 ，配以 庄 列 道家者流，以谓天地未判有 元始天尊 为祖气，次有 道君 以阐其端， 老子 以明其道。”
传说中的仙山。常指隐士、神仙所居之地。 唐 顾况 《送从兄使新罗》诗：“几路通 圆嶠 ，何山是 沃焦 ？” 唐 陆龟蒙 《四明山诗·石窗》：“山应列圆嶠，宫便接方诸。” 明 袁宗道 《封知县刘公墓志铭》：“不得于武，去而神仙。三变入道， 蓬莱 圆嶠 ，下视簪组，不满一笑。”
亦作“归虚”。传说为海中无底之谷，谓众水汇聚之处。《列子·汤问》：“ 渤海 之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。” 张湛 注：“归墟，或作归塘。” 明 李东阳 《初预郊坛分献得南海》诗：“归虚下有通灵地，广利中含济物功。”后喻事物的终结、归宿。 清 龚自珍 《上清真人碑书后》：“余平生不喜道书，亦不愿见道士，以其勦用佛书门面语，而归墟只在长生。”
程公许名句，山中醮后一日雪仍留山中雾雨溟濛混然如一气名句。注释由系统生成，仅供参考
