平生秀喦翁，嘉遯轻朝衣。
圣世重特招，趣驾不容违。
我岂匏瓜哉，先圣固所晞。
长江一万里，舟行疾如飞。
东南盛人物，十九饫甘肥。
颇藉子公力，宁知伯玉非。
秀喦曰异哉，我本起布韦。
岂比淮之水，东下杂于淝。
论奏了不阿，正直鬼神衣。
谗言嗟止棘，曰归咏采薇。
岁晏江涛平，雨雪从霏微。
县知到家日，花竹绕山扉。
指官吏上奏，论述自己意见。《新唐书·刘仁轨传》：“ 河南道 安抚大使 任瓌 上疏有所论奏， 仁轨 见其稾，为窜定数言。” 宋 王安石 《论馆职札子》之二：“若陛下以臣前所论奏为合於义理，即乞悉置此九人者以为三馆。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通二》：“因以论奏之言，附载各书之下。”
不曲从，不逢迎。《管子·君臣下》：“能据法而不阿，上以匡主之过，下以振民之病者，忠臣之所行也。”《后汉书·袁敞传》：“ 敞 廉劲不阿权贵，失 邓氏 旨，遂zi{1-1}杀。” 明 沉德符 《野获编·宗藩·辽王贵烚罪恶》：“谈者反谓 洪 不阿 江陵 ，欲存 辽 得罪。真説梦耳。” 萧乾 《栗子·参商》四：“他有着黑亮的眼珠，整齐的牙齿，和一条倔强不阿的灵魂。”
(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”
刘宰名句，送李季喦归蜀名句。注释由系统生成，仅供参考
