荷锸自随刘伯伦，裸葬旧闻杨王孙。
伟哉二子真旷达，身虽殒灭名独存。
要知形骸本外物，中有妙用超六根。
火风地水归四大，梦幻泡影何足论。
君不见桓{左鬼右隹}石槨秦铁户，歌钟未彻野火焚。
不如得钱即沽酒，时时醉倒三家村。
(1).炎热的风。比喻恶劣的人际关系。 唐 李绅 《趋翰苑遭诬构四十六韵》：“火风晴处扇，山鬼雨中呼。”
(2).佛经所说“四大”中的火和风。 唐 刘禹锡 《闻董评事疾因以书赠》诗：“火风乖四大，文字废三餘。”参见“ 四大 ”。
(1).道家以道、天、地、人为四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，当作“人”。说见 朱谦之 《老子校释》及 任继愈 《老子新译》。
(2).佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。因亦用作人身的代称。 晋 慧远 《明报应论》：“夫四大之体，即地、水、火、风耳，结而成身，以为神宅。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归於地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归於水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“ 罗什 未终少日，觉四大不悆……死於 长安 。” 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录上》：“六十年来一梦醒，飘然四大御风轻。”
(3).古称大功、大名、大德、大权为四大。《晋书·忠义传·王豹》：“明公挟大功，抱大名，怀大德，执大权，此四大者，域中所不能容。”
(4). 北周 时 冀州 人戏称四种大物为四大。《北史·儒林传下·熊安生》：“ 道暉 好着高翅帽、大屐…… 冀州 人为之语曰：‘ 显公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’谓之四大。 显公 ，沙门也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，妇人也。”
[like a dream and a bubble's shadow] 佛家语。指世间万事万物都像做梦、幻觉和泡影那样空虚不实
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。——《金刚经》
详细解释佛教语。以梦境、幻术、水泡和影子比喻世上事物无常，一切皆空。今比喻空虚而容易破灭的幻想。《金刚般若波罗蜜经·应化非真分》：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露，亦如电，应作如是观。” 元 杨景贤 《西游记》第二本第五出：“生呵，一心怀远恨，千丈繫游丝；死呵，如梦幻泡影，那有再来时。”《儿女英雄传》第三十回：“我想人生梦幻泡影，石火电光，不必往远里讲，就在坐的你我三个人，自上年 能仁寺 初逢， 青云山 再聚，算到今日，整整的一年。” 冰心 《往事（其二）》九：“九个月来悬在云雾里，眼前飞掠的只是梦幻泡影，一切色，声，香，味，触，法，都很异样，很麻木，很飘浮。”亦省作“ 梦泡 ”。 清 赵翼 《秋园预制敛具，诗以调之》：“卓哉所见高，勘透梦泡理。”
犹言哪里值得。《史记·秦本纪》：“﹝ 百里傒 ﹞谢曰：‘臣亡国之臣，何足问！’” 晋 干宝 《搜神记》卷一六：“ 颖 心愴然，即寤，语诸左右，曰：‘梦为虚耳，亦何足怪。’” 明 李贽 《复夏道甫》：“再勤学数年便当大捷矣，区区一秀才，何足以为轻重。” 鲁迅 《且介亭杂文二集·非有复译不可》：“但因言语跟着时代的变化，将来还可以有新的复译本的，七八次何足为奇，何况 中国 其实也并没有译过七八次的作品。”
赵汝腾名句，陈谓老见过云今年六十有九将预为周身之防余名句。注释由系统生成，仅供参考
