隔年邻寺与追寻，一径听钟绝足音。
劫运更教孤气类，谏书忍问出呻吟。
江湖摩荡回天梦，几榻绸缪学道心。
收拾谁编独行传，岛人写恨海沉沉。
见“ 摩盪 ”。
亦作“ 摩荡 ”。1.谓相切摩而变化。语本《易·繫辞上》：“是故刚柔相摩，八卦相盪。” 孔颖达 疏：“阳刚而阴柔，故刚柔共相切摩更递变化也。”《朱子语类》卷七四：“每一卦生八卦，故谓之摩盪。” 宋 叶适 《宝谟阁待制中书舍人陈公墓志铭》：“初讲城南茶院时，诸老先生传科举旧学，摩荡鼓舞，受教者无异辞。”
(2).指摩擦振荡。《宋史·太祖纪一》：“﹝ 太祖 ﹞次 陈桥驛 ，军中知异者 苗训 引门吏 楚昭辅 视日下復有一日，黑光摩盪者久之。” 明 叶子奇 《草木子·克谨》：“冬十月，有两日相击，黑光摩盪。” 清 徐昂发 《雁门关》诗：“嵐光自摩荡，巖壑递明晦。” 李大钊 《警gao{1~1}全{1*1}国父老书》：“大日尔曼主义与大斯拉夫主义之二大暗流，衝激摩荡，轧轢不已。”
(1).谓权大势重。《后汉书·宦者传·单超》：“其后四侯转横，天下为之语曰：‘ 左 回天， 具 独坐， 徐 卧虎， 唐 两堕。’” 唐 卢照邻 《长安古意》诗：“别有豪华称将相，转日回天不相让。”
(2).旧以皇帝为天，凡能谏止皇帝改变意志者称回天。 唐 贞观 四年给事中 张玄素 谏止 太宗 修 洛阳 乾元殿 ， 魏徵 叹曰：“ 张公 遂有回天之力。”事见 唐 吴兢 《贞观政要·纳谏》、《新唐书·张玄素传》。 宋 岳珂 《桯史·爱莫助之图》：“﹝ 洵武 ﹞自度清议必弗贷，且有駟不及舌之虑，惧 文定 知之，未知所以回天者，忧形於色。” 清 洪昇 《长生殿·贿权》：“论失律丧师关鉅典，我虽总朝纲敢擅专？况刑书已定难更变，恐无力可回天。”
(3).喻力量之大，能左右或扭转难以挽回的局势。《续资治通鉴·元世祖至元二十四年》：“ 安图 諫曰：‘臣力不能回天，但乞不用 僧格 ，别选贤者，犹或不至虐民误国。’” 清 谭嗣同 《临终语》诗：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！” 陈毅 《沁园春·山东春雪压境读mao{1-1}主{1|1}席柳亚子咏雪唱和词有作》词：“倾心甚，看回天身手，絶代风骚。”
(1).扭转乾坤。形容权势或力量强大。《北齐书·帝纪总论》：“佞阉处当轴之权，婢妾擅迴天之力，卖官鬻爵，乱政淫刑。”《旧唐书·忠义传下·苏安恒》：“专国倍於 穰侯 ，迴天过於 左悺 ，则社稷危矣。” 清 洪楝园 《悬嶴猿·展墓》：“空空一隻迴天手，似 文山 被执空坑，比 厓山 追随帝后。”
(2).旧以皇帝为天，故喻谏止皇帝改变意志。 唐 刘肃 《大唐新语·极谏》：“ 太宗 曰：‘善。’赐采三百疋。 魏徵 叹曰：‘ 张公 论事，遂有迴天之力，可谓仁人之言，其利溥哉！’”
靠几与卧榻，常用以泛指日用器具。 三国 魏 应璩 《与侍郎曹长思书》：“悲风起於闺闈，红尘蔽於几榻。” 唐 白居易 《洛下诸客就宅相送偶题西亭》诗：“几榻临池坐，轩车冒雪过。” 清 昭槤 《啸亭杂录·吉制府之死》：“惟 觉罗吉 制府 庆 督 粤 几十年，不名一钱，几榻萧然，浑如儒素。”
(1).指天理，义理。《书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。” 蔡沉 集传：“心者，人之知觉，主於中而应於外者也。指其发於形气者而言，则谓之人心，指其发於义理者而言，则谓之道心。” 宋 叶梦得 《避暑录话》卷上：“道心者，喜怒哀乐之未发者也。” 清 王夫之 《张子正蒙注·大心》：“其直指人心见性，妄意天性，不知道心，而以惟危之人心为性也。” 冯友兰 等注：“ 宋 儒认为道心就是天理，人心就是人欲。天理是精微的，人欲是危险的。”
(2).客观事物最基本的精神。 汉 王充 《论衡·薄葬》：“事莫明於有效，论莫定於有证，空言虚语，难得道心，人犹不信。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·原道》：“爰自 风 姓，暨於 孔氏 ，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。” 陆侃如 注：“道是自然之道，那么道的心应该指自然之道的基本精神。”
(3).佛教语。菩提心；悟道之心。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·yi{1-1}解四·释道温》：“yi{1-1}解足以析微，道心未易可测。”《坛经·般若品》：“自若无道心，闇行不见道。”《西游记》第一回：“只见那班部中忽跳出一个通臂猿猴，厉声高叫道：‘大王若是这般远虑，真所谓道心开发也。’”
陈三立名句，哭胡瘦唐侍御名句。注释由系统生成，仅供参考
