摘自《墨子·22章 节用(下)》
解释：现在天下的士君子们，对于厚葬久丧的是非利害，大多疑惑不定。
原文摘要：
人谋者，不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！此非仁非义、非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：“然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。”此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之，满意。
(1). 周 制，“士”指州长、党正，“君子”指卿、大夫和士。《礼记·乡饮酒义》：“乡人、士君子，尊於房中之间，宾主共之也。” 郑玄 注：“士，州长、党正也；君子谓卿、大夫、士也。”
(2).古代指上层统治人物。《墨子·尚贤下》：“而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子明小而不明於大也。”
(3).旧时指有学问而品德高尚的人。《荀子·非相》：“有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也；先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。” 汉 刘歆 《移书让太常博士》：“此乃有识者之所嘆慜，士君子之所嗟痛也！” 宋 王安石 《上皇帝wan{1|1}言{1~1}书》：“ 文王 能陶冶天下之士，而使之皆有士君子之才，然后随其才之所有而官使之。”
(4).泛指读书人。《儒林外史》第三四回：“但凡士君子横了一个做官的念头在心里，便先要骄傲妻子。妻子想做夫人，想不到手，便事事不遂心，吵闹起来。”
谓不惜财力地经营丧葬。《论语·先进》：“ 颜渊 死，门人欲厚葬之。” 汉 王充 《论衡·薄葬》：“如明死人无知，厚葬无益，论定议立，较著可闻，则璵璠之礼不行，径庭之諫不发矣。”《新唐书·李夷简传》：“病不迎医，将终，戒毋厚葬。” 清 昭槤 《啸亭杂录·张夫子》：“居数年卒，上厚葬之。” 郭沫若 《奴隶制时代·＜侈靡篇＞的研究》二：“为了使百姓能够有工作做，他甚至主张厚葬。”
长期守孝；长期服丧。《墨子·非儒下》：“久丧伪哀以谩亲。”《公羊传·文公二年》：“作 僖公 主何以书？讥。何讥尔？不时也。其不时奈何？欲久丧而后不能也。”《淮南子·道应训》：“厚葬久丧，以亶其家。”
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