摘自《大戴礼记·保傅第四十八》
解释：得到贤能之士治国理政，则国家就安定存在，失去贤能之士的辅政，则国家就有危亡之虞。
原文摘要：
止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。纣杀王子比干，而箕子被发阳狂，灵公杀泄冶，而邓元去陈以族从，自是之后，殷并於周，陈亡於楚，以其杀比干与泄冶，而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍乐毅，以齐至，於是举兵而攻齐，栖闵王於莒。燕支地计众，不与齐均也，然如所以能申意至於此者，由得士也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者安存，失贤者危亡，自古及今，未有不然者也。明镜者，所以察形也；往古者，所以知今也。今知恶古之危亡，不务袭迹於其所以安存，则未有异於卻走而求及於前人也。太公知之，故兴微子之后，而封比干之墓，夫圣人之於当世存者乎，其不失可知也。
(1).安定生存。《韩非子·孤愤》：“与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。今袭迹於 齐 晋 ，欲国安存，不可得也。” 汉 焦赣 《易林·乾之豫》：“ 禹 凿 龙门 ，通利水源。东注沧海，民得安存。”《汉书·董仲舒传》：“夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。”《三国志·吴志·华覈传》：“自是之后，彊臣专政，上诡天时，下违众议，亡安存之本，邀一时之利，数兴军旅，倾竭府藏，兵劳民困，无时获安。”
(2).安抚存恤。《敦煌变文集·捉季布传文》：“ 季布 得知心里怕，甜言美语却安存。” 宋 苏辙 《乞分别邪正札子》：“盖小人不可使在朝廷，自古而然矣；但当置之於外，每加安存，使无失其所。”
(3).犹安歇。 元 无名氏 《冯玉兰》第一折：“我须是有量忖，又没箇村庄道店好安存，只我这知书达礼当恭谨，怎肯着出乖露丑遭谈论。”
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