身历干戈百战尘，休官仍似布衣贫。
每看事有难行处，未见心无不愧人。
秋稔粥饘犹可继，夜凉灯火已堪亲。
闭门读易吾谋决，莫用蓍龟问鬼神。
(1).古人以蓍草与龟甲占卜凶吉，因以指占卜。《易·繫辞上》：“探颐索隐，鉤深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”《史记·龟策列传》：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。” 唐 崔涂 《友人问卜见招》诗：“何必问蓍龟，行藏自可期。” 梁启超 《再驳某报之土地国有论》二：“使政府能輦出此二千六百万万餘之现金以偿地主，使得用之以营他业，固於民无所甚损，然此著之不能办到，无待蓍龟矣。” 宋 苏轼 《祭欧阳文忠公文》：“民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师。” 元 刘壎 《隐居通议·文章五》：“巍巍 文正 ，国之蓍龟，民之父师。” 明 方孝孺 《祭太史公》之八：“惟 太史公 ，间世之英，国之蓍龟，人之典刑。”
(2).喻德高望重的人。
(3).引申为借鉴。《晋书·王鉴传》：“歷观古今拨乱之主，虽圣贤，未有高拱闲居，不劳而济者也。前鉴不远，可谓蓍龟。”《魏书·李彪传》：“是以 谈 迁 世事而功立， 彪 固 世事而名成，此乃前鉴之轨辙，后镜之蓍龟也。”
(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”
方回名句，次韵仇仁近有怀见寄十首名句。注释由系统生成，仅供参考
