悲欢绝念，视听忘怀，从初号曰希夷。不晓根源，刚强说是谈非。百般拈花摘叶，谩徒劳、使尽心机。这些事，算人人易悟，个个难依。不在唇枪舌剑，人前＊、惺惺广学多知。上士无争，只要返朴除疑。冥冥放开四大，把尘劳、一旦纷飞。认得后，管教贤、拍手笑归。
推穷三教，诱化群生，皆令上合天为。慕道修真，行住坐卧归依。先须保身洁净，内常怀、悯物慈悲。挫刚锐，乃初心作用，下手根基。款款磨砻情性，除贪爱、时时剪拂愚迷。福慧双全，开悟自入希夷。灵台内思不疚，任纵横、出处何疑。彻头了，尽虚空、裁断是非。
修真门户，大道家风，长春境界无边。秀气盈盈，闲里别有壶天。天中自然快乐，运三光、日月周旋。忘伎巧，任淳风坦坦，圣道平平。一念还乡寂处，三宫罩、清灵万派归源。浩浩神光，来去透骨绵绵。行人顿除造作，待功成、指日登仙。未行者。向词中、明取一言。
以上丘处机作品《神光灿》共3首
推研穷究。《周书·明帝纪》：“自 周 有天下以来，虽经赦宥，而事跡可知者，有司宜即推穷。” 宋 曾巩 《责御史制》：“属吏推穷，狱辞明具。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“如今俺肯推穷到底胡追究？思量定不必闲合口。”《医宗金鉴·刺灸心法要诀·行计次第手法歌》：“持针之士要心雄，手如握虎莫放鬆。欲识机关三部奥，须将此理再推穷。”
(1). 汉 儒谓 夏 尚忠， 殷 尚敬， 周 尚文，称为“三教”。 汉 班固 《bai{1*1}虎通·三教》：“王者设三教者何…… 夏 人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬； 殷 人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文； 周 人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。”
(2).指儒家的施教内容，包括六德、六行、六艺、合称“三德”。 汉 徐干 《中论·治学》：“先王立教官，掌教国子。教以六德，曰智、仁、圣、义、中、和。教以六行，曰孝、友、睦、姻、任、恤。教以六艺，曰礼、乐、射、御、书、数。三教备，而人道毕矣。”
(3).佛教传入我国后，称儒、道、释为“三教”。《北史·周本纪下》：“十二月癸巳，集羣官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。” 唐 牛肃 《牛应贞》：“学穷三教，博涉多能。” 明 陶宗仪 《辍耕录·三教》：“上问曰：‘三教何者为贵？’对曰：‘释如黄金，道如白璧，儒如五穀。’上曰：‘若然，则儒贱邪？’对曰：‘黄金白璧，无亦何妨；五穀於世，岂可一日闕哉！’” 鲁迅 《华盖集·补白二》：“佛教初来时便大受排斥，一到理学先生谈禅，和尚做诗的时候，‘三教同源’的机运就成熟了。”
(1).谓诱惑使之向坏的方面转化。 宋 庄季裕 《鸡肋编》卷上：“其魁谓之魔王，为之佐者，谓之魔翁、魔母，各诱化人。”《元典章·礼部六·也里可温教》：“ 温州路 有也里可温，剏立掌教司衙门，招收民户充本教户，计及行，将法籙先生诱化，侵夺管领。”
(2).劝募，募化。 清 叶廷琯 《吹网录·三河县辽碑》：“及秋修完，动有率民，乃计议诱化，及出赎罚之资易石数十载，漫覆盖压，以得坚固。”
美好卓越。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·赏誉下》：“世目 谢尚 为令达。 阮遥集 云：‘清畅似达。’或云：‘ 尚 自然令上。’”
合乎自然；合乎天道。《庄子·达生》：“然后入山林，观天性……则以天合天，器之所以疑神者，其是与。” 郭象 注：“不离其自然也。” 唐 彭朝曦 《勤政楼视朔观云物赋》：“静以法地，动而合天。”
丘处机名句，神光灿三首名句。注释由系统生成，仅供参考
