奉和圣制送张说上集贤学士赐宴得兹字

梦断咨嗟故国寒，江湖风物共雕残。麻姑嫁时浪未息，织女支机石岂安。不许忠臣施一语，徒令志士起三叹。不患盗贼不扑灭，要使盗贼耕桑难。

气韵能清，眉目似笑。深深入大道之环，默默守群机之要。闹里随缘，虚中分照。用作家之钳鎚，与本分之草料。千毳相从兮，俱求参饱。

至化无方，至德有光。迟日江已丽，春风花草香。玉壶影里劫春长。乾坤独露堂堂。

疏点空阶雨，长明古殿灯。庐山岑寂夜，我是定中僧。

去去路日远，行行岁向深。晚田荒更阔，秋野晓多阴。岸蓼飞寒蝶，汀沙戏水禽。迎风芦颤叶，眩日枣装林。早蟹肥堪荐，村醪浊可斟。不劳频怅望，处处有鸣砧。

行李初逢雨，朝来犹望晴。沾濡端及月，惯习自忘情。密霭村村暝，流泉处处明。更馀三百里，江满看舟行。

天寒好风日，清香透窗纱。谁知蜜脾底，有此返魂花。

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。　　境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。　　境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。　　词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？　　古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。　　大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。　　诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。

双月讴{讠亚}辗秋碧，细风斜掩神仙宅。麦门冬长马鬣青，茱萸蕊绽蝇头赤。流苏斗帐悬高壁，彩凤盘龙缴香额。堂内月娥横剪波，倚门肠断虾须隔。

惟有高州是当家。（《玉泉子》云：湘从兄中书舍人湜与路相岩亲善，而湘厚刘相瞻，岩既逐瞻，除不附己者十司户。湘得高州，到日，愤湜不佑己，赋诗云）