以青䭀饭分送袭美鲁望因成一绝

似病元非病，求閒方得閒。残僧六七辈，败屋两三间。野外无供给，城中断往还。同参木上座，与汝住茶山。

削迹松陵华寓。藏密白云深处。造物已安排，万事何须先虑。归去。归去。海鹤山猿同住。

挂起西窗横笛中，白鹭亦有佳客容。江风脱帻吹短发，明月入户窥愁肷。只段茅茨补疎漏，安用楼观相复重。人生趣尚各天性，古人愿识韩朝宗。

个个诗家各筑坛，一家横割一江山。秪知轻薄唐将晚，更解攀翻晋以还。

生计淡无味，终焉乐有余。灌畦亲抱瓮，种秫学拈锄。

社后归来燕两三，门前细柳绿掺掺。乞将蝴蝶晴蜒扇，与试鹅黄水碧衫。

六典未新周礼乐，三河正想汉官仪。平生作计非温饱，可但区区诧郄枝。

案头黄妳温存睡，榻上青奴诱引凉。幽梦觉来山月上，一庭树影滴金光。

优诏将州任，视政才旬时。田畯诉炎暵，坐虞多稼萎。云将掉头去，波臣涸辙危。行部殊未及，随车杳难期。往惭神父化，徒令旱母嗤。诸曹白事者，雩典举旧规。郡北岐棘山，上有三湫池。衙吏洁斋往，汲水置缥瓷。朝服领巫觋，诘旦迓诸岐。舁以结彩舆，奉以五龙祠。自是率宾介，寅午款于斯。纷敷荐楮镪，浸渍洒杨枝。瓦炉松香髓，匏樽黍酌醨。四壁绘神变，正筵塑灵仪。悕若叶公牖，怪甚葛仙陂。老觋十数辈，勃屑头如魌。童巫及伶倡，貌寝语喽哂。但多瓮盎质，曾乏婉娈姿。交手操铃拂，合譟屡僛僛。喧尘著蓬发，秽汗落粉颐。一问且一呕，掩鼻以帨褵。朝隮蔚旋败，成震巽散之。巽风暮欲息，竅行呼复来。慢黩固已甚，诞妄相凭随。如是者浃日，仅得沾服滋。嗟予政无状，百拜胡敢辞。矧夫民习俗，姑用慰齎咨。抑闻古人言，天鉴本无私。神道贵得一，何乃托邪师。遽俾送湫勺，撤役勤蠒丝。申明恤刑诏，梃重舍轻疑。从此四三日，油霈洽封圻。又闻尧汤世，水旱轸君慈。振救自有术，敛散适所宜。元元无菜色，九载尚熙熙。周礼地官职，皇舞虽有祈。道经莅天下，伤民诚弗为。惟神禀聪正，远鬼务肃祗。愿守有常德，可戒兴妖思。

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？　　夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”