译文
您难道没有看见长安北城渭水桥边，枯死的树木枝丫横卧在景间地头吗？
之前这棵树可是烟云雾绕，红紫一时，风光无限。
春光春景花开如雪，香车宝马塞满道路，哪个游人不竞相攀折？
妖冶的倡女宝袜蛟龙帔，富有而轻薄的公子银鞍千心骑。
黄莺鸟对花戏春娇鸣，青鸟三三两两与孩子在游戏。
千百个枝条互相掩映，高贵的丹桂青榆也依附庇荫。
在珊瑚一样的叶子上有凤凰来巢，鸳鸯双栖。
但是等到巢翻树枝折，凤凰归去，就只剩下狂风吹落叶枯枝，萧条不已。
一朝零落没人关心，心古摧残您哪里知道？
人生是高贵还是卑贱，不是始终一成不变的，只在瞬息之间。
就像是没有人能阻止太阳落下，没有人能阻止水向东流去。
秦川汉陵在改朝换代时也无可奈何，令人哀怜。
那些看似富贵荣华的王公贵族，都想荣华富贵千心年。
到如今不是也不见朱唇白貌，只剩下长满荆棘的坟头。
所以好酒尽管喝，美味的食物尽管吃，不要管他们花多少钱。
告诉大家一句话，纵然平日有生死交情也是一场空。
只要大限到来，你未抵此苍龙阙下”，我则已羽化白鹤山前。
至于云间海上的仙山，长生不死的仙丹，更是飘缈难觅。
只希望天下太平健康长寿，一直做隐士平民也不错。
注释
槎（chá）：树木的枝丫。
阗（tián）咽（yàn）：堵塞；拥挤。
若个：哪个。人：一作此童”。
宝袜：即忽彩。古代女子束于忽间的彩带。帔（pèi）：古代披在肩背上的服饰。
月：一作此丹”。星：一作此青”。蔽亏：谓因遮蔽而半隐半现。
此巢倾”句：一作此巢倾折，凤归去”。
任：一作此狂”。
讵（jù）：难道；岂。
倏（shū）忽：迅疾貌。
秦川：古地区名。泛指今陕西、甘肃的秦岭以北平原地带。因春秋、战国时地属秦国而得名。
二千石（dàn）：汉制，郡守俸禄为二千石，即月俸百二十斛。世因称郡守为此二千石”。
白：一作此玉”。
素：一作此青”。
换美酒：一作此便换酒”。
玉麈（zhǔ）：玉柄麈尾。东晋士大夫清谈时常执之。但：一作此恒”。
神仙署：即控鹤府，也称奉宸府。唐宿卫近侍官署名，武后时置。
苍龙：东方之神，二十八宿东七星总称。阙下：宫阙之下。借指帝王所居的宫廷。
难期：难及，难于企及。
尧年：此处代指长寿。
巢由：巢父和许由的并称。相传皆为尧时隐士，尧让位于二人，皆不受。因用以指隐居不仕者。
问：《行路难》的作者是谁？
答：行路难的作者是卢照邻
问：行路难是哪个朝代的诗文？
答：行路难是唐代的作品
问：行路难是什么体裁？
答：乐府
问：君不见长安城北渭桥边，枯木横槎卧古田 出自哪首诗文，作者是谁？
答：君不见长安城北渭桥边，枯木横槎卧古田 出自 唐代卢照邻的《行路难》
问：君不见长安城北渭桥边，枯木横槎卧古田 的下一句是什么？
答：君不见长安城北渭桥边，枯木横槎卧古田 的下一句是 昔日含红复含紫，常时留雾亦留烟。
问：出自卢照邻的名句有哪些？
答：卢照邻名句大全
从汉“柏梁体”开始，叹收六朝声律对仗，七言诗逐渐赶上五言诗；并从初唐开始分流，为新兴近体律绝，和乐府歌行。“初唐四杰”对七言古诗也作出巨大贡献。卢照邻的《长安古意》与《行路难》就是这方面的代表作。
《行路难》是《乐府·杂曲歌辞》旧题，在卢照邻之前，鲍照就作过一首七言《行路难》，仄声促韵与长句宛转，充分表达悒郁不平之气。卢照邻这一首从容舒展，徐缓不迫，多次转韵；其声律、修辞、与对仗明显受六朝诗歌影响，从中也反映了诗风转变期的艺术特点。
全诗共四十句，分两大部分。
第一部分，从开头到“万古摧残君讵知？”“长安城北渭桥边”为虚指，即物起兴，从眼前横槎、枯木倒卧古田引起联想，“昔日”领起下文十六句，对“枯木”曾经拥有的枝繁叶茂，溢彩流芳的青春岁月，进行淋漓尽致的铺陈与渲染。围绕着它“千尺长条百尺枝”，有黄莺戏春，凤凰来巢，鸳鸯双栖，高贵的丹桂青榆也依附庇荫，更有香车宝马时常经过，马蹄声断续相闻；富有而轻薄的公子，妖冶的倡女，纷趋竞骛，攀龙附凤。诗人以工整的结构，华丽的语言，为我读者展现了初唐长安城内繁荣市井，骄奢生活的世态风情全卷，读者仿佛身临其境，却又清醒地感觉到诗人冷静的态度。从行文遣辞看，整齐的偶句与变换的角度，避免了呆滞散乱；层迭的词句增添了构图的对衬感与节奏感。末两句是全诗关键，也是主旨所在。从现实的“一朝零落无人问”，由此及彼提出“万古摧残君讵知”，已如桓温当年“树犹如此，人何以堪”的普遍人生感喟，将比兴之义进一步升华了。
第二部分从“人生贵贱无终始”到末句，由隐而显，喻体“枯木”显现为本体“人生”。“终始”指无限。转瞬即逝的人生与悠久无限的岁月，这对亘古不变的自然矛盾造成人们心灵的困惑，一系列抒情意象即由此展开。“谁家”以下（至“赤心会合在何时”）运用超时空框架，不断变换叙述角度，使生死枯荣的单一主题，形成多元层次与丰富内涵。先写时光流水，无人能阻，再写改朝换代，秦川汉陵，无可奈何；再写富贵公卿，顷刻归于青棘黄泉。由此进一步指出富贵不可骄，交情不足恃，都用复迭或对比手法。金貂换酒为李白《将进酒》所本；“玉尘”指玉骢马扬起的飞尘，狂饮与游冶似乎已解生死，其实正说明了无法排遣的苦闷。既然功名利禄都只是过眼云烟，就只好求友访仙以解心中积怨。因此，唐代盛行道教，许多官僚士大夫接受道教。诗人说：纵然平日有生死交情，但只要大限到来，你未抵“苍龙阙下”（苍龙，东方之神，二十八宿东七星总称），我则已羽化白鹤山前。至于云间海上的仙山，长生不死的仙丹，更是飘缈难觅。
道家与佛家都有转世说，即使退一步寻求“赤子”重生，要到什么时候呢？表面是消极、苦闷乃至放浪形骸，其实仍融注了对人生热烈执着的追求，因此结末两句“但愿尧年一百万，长作巢由也不辞！”尧年，代长寿；巢由，巢父与许由，古时隐士。“但愿”“长作”可见其辞情恳切。卢照邻因服丹中毒，手足痉挛，最终不堪恶疾所苦，自投颍水，这里似有忏悟，只祈求正常人的健康长寿，不奢求富贵荣华与长生不死。
初唐四杰对于诗体诗风的转变，最突出之贡献是扩大了时空境界，将目光由宫廷移向社会，转向丰富多彩的现实人生。他们对历史、对人生、对物质、对理想都常常有发人深省的理解与阐释，使诗歌气势宏远，哲理性强，有很深的社会意义。
