太孺贤声众论推，府君经学里人师。
牛衣隐约能偕老，萤火凄凉自课儿。
畴昔黄齏曾百甕，只今丹桂已双枝。
乌虖卢母哀荣甚，何必人题墓上碑。
贤明的名声。 唐 杜甫 《章梓州橘亭饯成都窦少尹》诗：“衰老应为难离别，贤声此去有辉光。” 明 李开先 《送王杏里上京改任》诗：“歷官籍籍著贤声，藩臬迟迴半此生。” 清 吴锡麒 《消夏第四集分得咏史乐府·夫人城》：“刺吏著威名，阿母有贤声。”
众人的议论。《后汉书·寇荣传》：“如臣犯元恶大憝，足以陈於原野，备刀锯，陛下当班布臣之所坐，以解众论之疑。” 晋 慧远 《沙门不敬王者论》：“明宗必存乎体极，体极必由於顺化。是故先贤以为美谈，众论所不能异；异夫众论者，则义无所取。” 宋 刘子翚 《明皇九马图》诗：“士怀倜儻众论斥，马有顦顇羣駑欺。”《花月痕》第七回：“愿将色艺，遍质同人，所有是非，付之众论。”
(1). 汉 代对郡相、太守的尊称。后仍沿用。《后汉书·方术传下·华佗》：“ 广陵 太守 陈登 忽患匈中烦懣，面赤，不食。 佗 脉之，曰：‘府君胃中有虫。’”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“府君得闻之，心中大欢喜。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·德行》：“﹝ 陈仲举 ﹞为 豫章 太守，至便问 徐孺子 所在，欲先看之，主簿白：‘羣qing{1-1}欲府君先入廨。’”
(2).旧时对已故者的敬称。多用于碑版文字。 唐 柳宗元 《唐故朝散大夫永州刺史崔公墓志》：“以某年某月日，归葬于某县某原，祔于皇考吏部侍郎赠户部尚书府君之墓。” 宋 欧阳修 《泷冈阡表》：“皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师中书令……皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师中书令兼尚书令。” 宋 司马光 《司马氏书仪·慰人父母亡疏状》“先某位奄弃荣养”自注：“无官有素契，改先某位为先丈；无素契，为先府君。” 明 方孝孺 《郑府君哀辞》：“ 洪武 丁巳秋九月十日， 浦阳 义门八世之长 郑府君 年七十有二，卒于家。”参阅 清 王芑孙 《碑版文广例》卷七。
(3).旧时对神的敬称。 唐 王度 《古镜记》：“某是 华山 府君庙前长松下千岁老狸。”
(1).指德行学问等各方面可以为人表率的人。《荀子·儒效》：“四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。” 唐 杨炯 《益州温江县令任君神道碑》：“策名天爵，独步人师。” 清 顾炎武 《赠孙徵君奇逢》诗：“海内人师少，中原世运屯。” 郭沫若 《青年哟，人类的春天》：“经师是供给材料的技术家，人师是指导精神的领港者。”
(2).别人的老师。《礼记·学记》：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”《孟子·离娄上》：“人之患，在好为人师。”
刘克庄名句，挽卢母黄太孺人名句。注释由系统生成，仅供参考
